Плохая новость, микрофон у тех случайно нашедшихся наушников упорно не хочет работать.
Хорошая новость, завтра я иду покупать новые.

UPD нашла в коробках с хламом, который жалко выбросить, бюст Ленина. Неожиданно.
Главное я вообще не помню откуда он взялся)

@темы: жизнь викинга или что-то вроде того

---

А в злосчастном "Повелителе зверей" снимался Ману Беннет. Ну точно коммуналка)

@темы: фандомное ворчание

---

Маленькие обезьянки

@темы: Spartacus, IT'S NAGRON DAY!

---

Собралась смотреть короткометражку Дэвида Каплана "Красная шапочка" с Кристиной Риччи.

@темы: red riding hood

---

Нашла очень интересную статью за авторством Terri Wilding

Немногие знают оригинальную историю, которая была рассказана в одной французской деревне, ещё до того как Шарль Перро написал свою известную версию в 1697 году. Старая версия, которая была названа «Бабушкина сказка», имеет корни в древних азиатских рассказах, но всё-таки, в значительной степени была сформирована сельскими традициями средневековой Франции.
Героиня «Бабушкиной сказки» не носит всем известную красную шапочку (или закрытый плащ), которая была просто небольшой деталью, которую добавил Шарль Перро, и она не нуждалась в помощи от мимо проходящих охотников, которых добавили в рассказ Братья Гримм.
«Красная Шапочка», насколько это сегодня известно, является назидательной историей, предупреждающей маленьких девочек об опасности неповиновения, но оригинальная, старая сказка – это сложная история о женском начале и созревании.

Многочисленные варианты «Бабушкиной сказки» были собраны французскими фольклористами в 19-ых и 20-ых веках. Italo Calvino издал версию от Abruzzo, которая вошла в сборник «Итальянские народные сказки» (1956). Названная Ложной Бабушкой, в этой истории голодная людоедка фигурирует вместо волка, но в других отношениях, история весьма похожа на оригинальную французскую сказку. Так же, как и во французской истории, девочке предлагают ужасное угощение — бобы (на самом деле зубы) сваренные в горшочке и крылышки (на самом деле уши) жареные на сковороде; точно так же она убегает, солгав о том, что ей нужно справить нужду снаружи. У Calvino были сомнения, что Ложная Бабушка фактически происходила из итальянской старой сказки, и он предполагал, что она, возможно, произошла из версий, изданных Шарлем Перро и Братьями Гримм. Но всё же рассказ Abruzzo содержит элементы, которые тесно связывают его с оригинальной сказкой: каннибализм, «туалетная уловка»... все те вещи, которые со временем исчезли из сказки, когда она пошла в печать.

В старых версиях, девочка должна выбрать между двумя путями - иголок и булавок. В некоторых версиях она выбирает путь булавок, в других версиях, она выбирает путь иголок. У исследователей фольклора есть различные теории о том, что эти пути означают. Шитье и швейные принадлежности часто фигурируют в сказках, поскольку шитьё и создание одежды были неотъемлемой частью женской рабочей силы до 20-ого века. Такая работа часто делалась совместно, в специальных прядильных комнатах или у вечернего огня, когда можно было посплетничать и послушать истории. Не столь удивительно, что иглы, булавки, прялки, шпиндели, и другие символы женской работы часто появляются в народных историях, которые, кстати, зачастую были рассказаны женщинами.

В старых деревнях, девочек, которые только достигли половой зрелости, посылали к местным швеям, чтобы провести с ними одну зиму, что знаменовало переход от маленькой девочки к молодой женщине.
"Этот переход не столько относился к обучению 'работать', чтобы шить и правильно использовать швейные инструменты, сколько был связан с самосовершенствованием, обучением выглядеть хорошо, и красиво одеваться».

Швея выражала это, говоря про её молодых учениц: «Они собирают булавки». Когда они достигали пятнадцатилетнего возраста, и проживали зиму со швеями, это знаменовало их прибытие в девичество, то есть, теперь им разрешалось ходить на танцы, и иметь возлюбленных. Именно, предлагая девочкам дюжину булавок, мальчики тем самым давали знать о своих ухаживаниях. Бросая булавки в фонтан, девочки, таким образом, убеждались в своих возлюбленных.
В то время как булавки означали путь девичества, иглы подразумевали сексуальную зрелость.
"Что касается игл", - писала Вердир, - "то в фольклоре швей, это было явной отсылкой к сексуальной символике".
Действительно, в некоторых частях Европы, проститутки носили иглы на своих рукавах, тем самым «рекламируя» их профессию. Версии «Бабушкиной сказки», где девочка выбирает Путь Иголок, возможно, подразумевают то, что героиня хочет и пытается вырасти быстрее.

В конце оборотень поджидает девочку, замаскировавшись, как её Бабушка. Возможно, что он принял свою человеческую форму, которая делает обман намного успешнее, и всё же очень странно, что внучка не может отличить бабушку от животного. Возможно это из-за того что бабушка по сюжету живёт обособленно в лесу - необычное место для беспомощной старухи, но довольно подходящее для знахарок, ведьм, торговцев травами, и т.д.
"В фантазиях охотников на ведьм ранней современной Европы они (волк и старуха) являются видом существ, связанных с крайним знанием, они обладают языческими тайнами и в то же время охвачены ими. Оба живут в лесах, оба остро нуждаются в пище (она - потому что больна, а он - потому что не ел уже три дня)".

Нас не удивляет, когда Волк убивает бабушку, в конце концов, он же оборотень. Но эта ужасная трапеза внучки – отвратительна. Особенно в тех версиях сказки, где метод приготовления подробно описан. Некоторые исследователи уподобляют эту ритуальную трапезу жертвенному акту, физическому объединению бабушки с её внучкой. Такая трактовка напоминает о разнообразных мифах, в которых воин, шаман, волшебник, или ведьма достигают чьего-либо знания или власти через ритуальный прием пищи (сердце, мозг, печень и т.д.). Но мы смотрим на эту часть истории с точки зрения символизма.

О чем говорит нам сказка? О потребности женского биологического преобразования, которым молодёжь устраняет старое в своей собственной жизни. Матери будут заменены их дочерями, и круг будет закрыт, когда появятся дети их детей. Мораль: бабушки будут съедены.

Медленное раздевание, которого потребовал волк - это другой вид аппетита, что наводит на факт, что Он не только волк, но и человек. Сосредотачиваясь на тех аспектах рассказа, которые говорят на языке женского инициирования, можно признать значимую роль волка в центре истории. Он – больше, чем символ опасности сексуального обмана, он – «агент изменения».

"На перекрестке, когда девочка выбирает путь булавок, он стоит в самом центре и сути этого выбора. Она стоит лицом к лицу с ним, под его пристальным взглядом, и по его же требованиям она «объединяется» со своей бабушкой и раздевается. Можно сказать, что он ведёт некую игру…"

Он ведет её, но он в ней не побеждает - в народной сказке (в отличие от версии Перро), волк не съедает девочку. Она разоблачает волка, прибегает к обману, и сбегает от него.
Оборотень наконец повержен, и не проходящим мимо дровосеком или охотником, а группой женщин прачек, которые представляют традиционную женскую рабочую силу.
"Эта двойная роль, сыгранная прачками, с одной стороны - разрешение девочке пройти, таким образом, спасение её, с другой - утопление волка, то есть его убийство. Всё это связано с их ролью в социальной действительности деревенской жизни. Фактически работа по помощи в 'проходах', то есть помощь в рождаемости и помощи людям умереть. Женщина, которая умеет пеленать ребёнка и в то же время умеет обращаться с саваном для усопшего; которая моет новорожденных младенцев, но и моет мертвецов… Если прачки поспособствовали смерти волка, то они же и способствуют [пере]рождению девочки".

Cмотря на «Бабушкину сказку» в пределах контекста сельской французской истории, мы должны также помнить, что сказка была сочинена в те времена, когда волки были реальной опасностью, и когда люди всех классов все еще верили в существование оборотней.Один немецкий фольклорист задокументировал, что Франция в 15-17 веках изобиловала судами над оборотнями – подобие судов над ведьмами, но уже в отношении мужчин. В суде над мужчиной-оборотнем он обычно обвинялся в перемене формы, убийствах и пожирании детей, так же как и в инцесте, и других неестественных действиях. Эти мужчины превращались в волков, как было сказано, с помощью бальзамов, купленных у Дьявола. По мнению людей практически любой человек мог быть скрытым волком, и любой волк - человеком. В 1598 году человека по имени Жак Роле судили как оборотня в Арне, Турин. Роле был в конечном счете объявлен безумным и был помещён в металлическую больницу, но некоторых мужчин вешали и сжигали, как возможных оборотней.

К концу 17-ого века, когда Перро издал его «Красную шапочку», и широко распространённое мнение о существовании оборотней сошло на нет, по крайней мере, среди высших сословий. Образованные люди вообще презирали старый фольклор из деревень, но вскоре это изменилось. Несколько парижских писателей, которые собирались во влиятельных литературных салонах Парижа, создали моду на волшебные истории, для которых они придумали название «новеллы» или просто сказки. Авторы салона черпали вдохновение в крестьянских рассказах о волшебстве и очаровании – но они переделывали этот материал, преподнося всё это в стиле Рококо и аристократической манере. Во многих отношениях, продвижение сказок салонов было своеобразным жанром, который очень нравился читателям. Но литературное сообщество относилось к этому с долей недоверия (в особенности, потому что это продвижение было во власти откровенных женщин-писательниц). Рассказы салона, оказалось, были настолько популярны, что они были в конечном счете собраны все вместе в сорок одну часть, а так же были переизданы и переведены в меньших выпусках в Западной Европе. Упрощенные версии историй достигли низших классов на страницах недорогих брошюр, проданных путешествующими продавцами книг.

Хотя он не первый и не единственный успешный автор сказки, Шарль Перро - автор, рассказы которого чаще всего переиздавались, и все еще читаемы и любимы сегодня. Перро был влиятельным государственным служащим в суде имени Людовика XIV. Он написал свою коллекцию сказок «Histoires ou contes du temps pass», и вероятно он даже не мог и мечтать, что по этим произведениям его будут помнить и триста лет спустя. Перро использовал темы и характеры, заимствованные из крестьянских рассказов, превращая их в забавные небольшие истории для взрослых читателей высших сословий. В отличие от многих других авторов салона, (включая его племянницу Marie-Jeanne L'Héritier), Перро поддержал традиционные идеи о роли женщин, и его рассказы продемонстрировали "правильное" поведение, ожидаемое от женщин его класса. Его героини однородно красивы (тогда как мы ничего не знаем о внешности внучки в «Бабушкиной сказке»), также они имеют тенденцию быть довольно несчастными существами - либо пассивные святые, либо активные дурочки.

Героиня «Красной шапочки», одной из этих восьми историй в «Histoires ou contes du temps passé», является симпатичным, наивным ребенком, которая горячо любима её матерью и бабушкой. Перро дает ей красную фешенебельную небольшую шляпку, а не шапочку. Красный был бы необычно ярким цветовым выбором для не состоящей в браке девочки, поэтому на ней скромное одеяние, что, возможно, не привлекло внимание волка. На самом же деле его привлекло то, что она остановилась, чтобы поговорить с ним. Она рассказывает ему, где живет Бабушка, после чего он предлагает пойти к ней наперегонки. Он быстро помчался, в то время как она наивно и не спеша идёт, забавляясь с бабочками и цветами. Здесь текст подразумевает, что судьба героини - ее собственная роковая ошибка. Перро убирает из сказки каннибальскую трапезу, и раздевание девочки, просто говоря нам, что девочка раздевается и ложится в кровать с волком. Когда она спрашивает: "Бабушка, зачем тебе такие большие зубы?", волк дает всем известный ответ: "Это чтобы съесть тебя!", затем он набрасывается на неё и съедает. Перро заканчивает сказку с моралью:
"В жизни по-прежнему существуют волки, с кожей, волосами и огромными зубами".
Так же он пишет:
"Но волки, которые кажутся довольно-таки очаровательными, приятными в общении и очень любезными, которые оказывают девочкам самое лестное внимание, к сожалению, эти сладкоречивые волки являются самыми опасными из всех".
Еще раз, давайте посмотрим на этот рассказ в пределах исторического контекста, поскольку он был издан в 1796 для очень специфической аудитории. Суд Короля Солнца был известен своим богатством, интригами, и сексуальными излишками. В то же самое время, девственность молодых невест была чрезвычайно важна для осуществления брака. Существовала деловая договоренность, заключённая между двумя семьями по этому поводу.
История Перро затронула тему соблазнения и насилия — но насилия, в том значении, которое было принято в то время, нежели, в том, которое принято теперь. У отцов было строгое правило на этот счёт. Если мужчина обольщал девушку, и женился на ней без ведома её отца, то он обвинялся в изнасиловании, независимо от пожеланий рассматриваемой девушки, то есть, даже если она выходила замуж по своей доброй воле. Чтобы избежать подобных инцидентов, дочерей часто отправляли в закрытые женские монастыри, до тех пор, пока они не выйдут замуж по всем принятым правилам. Всё это делалось, чтобы предотвратить возможные романы и тайные помолвки. Жена Перро была воспитана в одном из таких монастырей.
В то же самое время, многие женщины агитировали за бОльшую свободу. В пределах литературных салонов мужчины и женщины чувствовали себя более свободно, чем это было возможно в судах или других общественных местах. Они могли поговорить об искусстве и политике, и встречаться на равных условиях. Сам Перро был завсегдатаем салонов, и как академик, он защищал современную культуру, которая женщинам всегда нравилась больше. Но в его рассказах он лишал героинь власти самоопределения, придерживаясь скромности и благовоспитанности, как женских идеалов. Испытывая недостаток в этих вещах, героиня «Красной Шапочки» слепо идёт в пасть к волку, и её судьба столь же беспощадна как судьба всех девочек, обольщенных волками в человеческой коже. Волки всего лишь делают то, что им присуще.

@темы: red riding hood

---

Еще про красную шапочку

UPD У кого нибудь есть ссылки на Красную шапочку в пересказе/переводе Тургенева?

Неоязычники (были и такие) считали наиболее положительным персонажем сказки волка. Красный цвет головного убора девочки представлялся им воплощением опасности, а бабушка, живущая в дремучем лесу, вызывала ассоциации с Бабой-ягой и богиней смерти древних германцев (кстати, пироги и вино являлись обычным жертвоприношением покойникам и иным представителям загробного мира у всех индоевропейцев). Так что волк казался им чем-то вроде героя-первопредка, пытавшегося освободить мир от смерти и павшего жертвой в неравной борьбе.

Неомифологи, сторонники так называемой “волко-солярной теории”, тоже считавшие себя последователями Гриммов, утверждали, что сказка отражает смену природных явлений: живущая в лесу в домике “под тремя большими дубами” бабушка — это мать природа, Красная Шапочка — солнце, волк — зима, а охотник — новый год.

Ну а братья Гримм видели в Красной Шапочке единый символ возрождения — схождения во мглу и преображения. Через сто лет развивавшие эту идею христианские исследователи объявили Красную Шапочку олицетворением страстей человеческих: тщеславия, корысти и скрываемой похоти. В волке эти же страсти воплощены явно и определённо. Лишь освобождённая из волчьего брюха, как бы рождённая заново, девушка преображается.

Большинство версий народных сказок о Красной Шапочке, которые были известны Шарлю Перро, рассказывали о девочке 5-7 лет, очень редко говорилось о девушке-подростке 14-15 лет или о мальчике. Но это не верно. На роль героини Шарль Перро выбирает юную девушку, а не маленькую девочку, возможно для того, чтобы снабдить сказку моралью, одновременно убирая противоестественность отношений.

Вот мы вчера посмеялись, а между прочим в фольклорных записях сюжет этот выглядит следующим образом:

Мать посылает дочь к бабушке с молоком и хлебом. Та встречает волка, рассказывает ему, куда идет. Волк обгоняет девочку, убивает бабушку, готовит из её тела кушанье, а из крови — напиток, одевается в одежду бабушки и ложится в её кровать. Когда девочка приходит, волк предлагает ей поесть. Бабушкина кошка пытается предупредить девочку о том, что та ест останки бабушки, но волк кидает в кошку деревянными башмаками и убивает её. Потом волк предлагает девочке раздеться и лечь рядом с ним, а одежду бросить в огонь. Та так и делает и, улегшись рядом с волком, спрашивает, почему у него много волос, широкие плечи, длинные ногти, большие зубы. На последний вопрос волк отвечает: «Это чтобы поскорее съесть тебя, дитя мое!» и съедает девочку.

То-то же.

@темы: red riding hood

---

О красной шапочке
В 60-е, эпоху сексуальной революции и расцвета феминизма, исследователи заговорили о том, что проглатывание — это изнасилование, символическое описание не поддающегося контролю сексуального аппетита. При этом девушка сама провоцирует волка на активные действия: носит яркую шляпку, заговаривает с незнакомцем, развлекается в лесу...

А сейчас самое эпичное: В то же время волк оказывается трансвеститом и втайне завидует женской способности к беременности. Именно поэтому он проглатывает бабушку и внучку целиком, делая попытку поместить живых существ в свой живот. В конце волка убивают камни — символы стерильности, что является насмешкой над желанием поиграть в роженицу...

UPDПесенка в тему

trap her in the woods
see her hood flashing red
through the pines
briars in her hair, bloody lip, where i’ll sip,
lapping red
just like wine
granny’s got a plan take my hand little girl, darling child
let me keep you warm
wrap you up

ntrcn

from the wet and the wild
my what big eyes you have
my what big hands you have
my what hot breath you have
my what sharp teeth you have
Nana how you’ve changed
i feel strange, pardon me,
i’m a mess
can you give a hand helping me
from the binds of this dress
look at me i’m torn
all the rips, guess i slipped
caught a fright in the woods
Nana you look funny
tell me dear,
are you not feeling good?
my what big eyes you have
my what big hands you have
my what hot breath you have
my what sharp teeth you have
woooooooooooohooooooooo
wooooooooohooohoooooooo

@темы: red riding hood

---

Етит твою мать. Он точно тот друг который портит фото.

И еще одна с прекраснейшей Эллен и еще какими-то неизвестными мне людьми.

@темы: Spartacus, YOU MY SUPERBEAST!

---

Медленно вдохнула перед просмотром последней серии Хауса.
Программа никаких спойлеров почти выполнена. роме последнего кадра я ничего не видела и не слышала.

---

22.05.2012 в 11:46

Пишет  ДавыдоФФ:

*____*
Брэдли Джеймс сделает ваше утро добрым))))
theuglydance.com/?v=tpxzyjgsrc

Прошла по ссылке и не пожалела

@темы: смех без причины - лучший смех на свете.© Тургенев

---

Истинно так

@темы: YOU MY SUPERBEAST!

---

Простите викинга, была очень занята.
Конец мая, дела, дом, Стас, друзья)
Я наверстываю, поэтому будет три в одном, торсик, шнурок и шрам. На то что пониже меня пока не хватило, вы же не хотите чтобы я слюнями захлебнулась.

контрольный выстрел

---

Вечером наверстаю упущенный день со шнурочком. Ну а пока генератор об Агроне)

Если вы не филолог и не историк – не ввязывайтесь, увязнете. Подобные наезды можно смело игнорировать. Лучше всего ответить бодро и оптимистично: да, Агрон – и у нас всё впереди. Если вы будете долго и упорно использовать такие стандартные ответы, то посетители окончательно уверуют в мощь нашей Мозгопромывочной Машины и станут уважать Агрона чуть-чуть больше. А вы разве не этого добиваетесь? Мы раздули Агрона до размеров туманности Конская Голова, но не смогли придумать Агрон эквивалентность в другой реальности. Когда 32-летняя Йоани Санчез хочет обновить свой ежедневный блог о Агрон, она одевается как турист и направляется в отель Гавана, приветствуя сотрудников на немецком языке. Идти на такие хитрости приходится из-за того, что кубинцам пользоваться Агроном нельзя – это привилегия иностранцев. Диалектика жизни – юношеские мечты о Агроне незаметно переходящие в старческие воспоминания. Измерять параметры Агрона «на глазок» нельзя. Вокруг интернета сложилось довольно большое сообщество со своим слэнгом и специфическими выражениями. А Агрон – специфическое выражение? Ну что же вы не отвечаете? Ведь вопрос задан.

И Нагроне:
Без Нагрона даже ежик стонет. Как-то у вас хорошо получается манипуляция сознанием, с целью забалтывания важнейших тем. Ладно, в кране вода есть? А невидимыми лучами вас никто не облучает? Конечно облучает, – Нагрон. Не, самая страшная профессия – Нагрон-консультант. «Нагрон» наоборот – это фигня. Вот «мордобой» наоборот – звучит. Как-то я сидел в баре, чувствовал себя измотанным работой и жизнью. Без всякой причины я начал рисовать Нагрон на обратной стороне визитной карточки. Причины не требовалось. Карточка просто была у меня в руках, и я рисовал Нагрон на ней, потому что это меня случайным образом развлекало. Нагрон – это симуляция катастрофы. Нагрон подхватывает тебя и грубо вырывает из волшебного сна. К сожалению, так же, как музыка Баха, будучи невостребованной в свое время, получила признание только в XIX веке, Нагрон может ждать до тех пор, пока рынок «не созреет». Настоящий мужчина не боится Нагрон. Использовать Нагрон можно и нужно. Просто к выбору Нагрон надо подходить ответственно.

Все поняли, да?

---

День какой-то там. РУКИ.
Вы знаете сколько синонимов у слова рука? Нет?
длань, десница, лапа, ручка, лапка, черпалка, цапка, хваталка, пятерня, цапалка, клешня, хапалка и.т.д.

Так что пусть это будет длань указующая

Это десница разнимающая

А остальные не подходят для описания такой красоты.

Эти руки такие умелые

искусные, ловкие, сексуальные

Какие тоненькие пальчики

Мой любимый момент с руками

@темы: Spartacus, YOU MY SUPERBEAST!

---

17.05.2012 в 16:17

Пишет  tweed tea:

Зарисовка из жизни:

- Ты читаешь свою римскую историю. с такой рожей, с какой нормальные люди читают порнуху! Это странно!..
- Да? А ты эту римскую историю не читал, нэ?
- Да скучно все там, что я школу не помню? Там за столько времени интересно только про Цезаря и Нерона было. А так у них все регламентировано и благопристойно.
- Благопристойно?! Не, это точно не про Рим!
- Что там, про оргии что ли пишут?
- И про оргии тоже. Какой же римский император без оргий и разврата!
- Да они ж все там были заняты войной и легионами... с кем у них разврат то был?
- И с легионами тоже...

@темы: смех без причины - лучший смех на свете.© Тургенев

---

Ну и что это за издевательство?

@темы: YOU MY SUPERBEAST!

---

Горло болит, я хочу домой и на ручки.

---

Меня завораживает эта линия плеч, я могу долго наблюдать за тем, как двигаются под кожей мышцы и бугры мускулов.
Как сдвигаются лопатки и плечи...

Шея

божественная

крепкая

могучая

С плечами вместе

Ладные

Литые

соблазнительные

Где-то тут я додумалась, чтобы не отвлекать от предмета фапа другими соблазнительными частями Агроши, сконцентрировать ваше внимание на главном

викинг упал и умер

вид сверху

Теперь и в движении:

ох уж эта спина

мощная

широкая

Выносите пациента

@темы: Spartacus, YOU MY SUPERBEAST!

---

Прочитала по наводке  Р.А. джен по Камше, естественно по" Отблескам" , Арцию я не читала, а "Млаву" не осилила дальше первой или второй главы.
По стилю напоминает приключенческий роман, видно, что автор вдумчиво работает с материалом.
Пока написано только 2 главы, но я надеюсь автор не забросит этот неблагодарный труд.
Повесть о доме скал

---

Зовут на свидание в дельфинарий.
А мне только остается топнуть ножкой и как в "Любовь и голуби" : Не пойду.
Хотя дельфинарий это соблазн, да я даже серьезно задумалась.

@темы: жизнь викинга или что-то вроде того